台北大龙峒保安宫夜景。 资料图片

　　大陆人移民到台湾时，往往住在同一个村庄，并建立寺庙供奉共同信仰的神明，作为他们在台湾的守护神庙。通过守护神的精神支持和庙宇的祭祀活动，信众结成祭祀组织，共同面对新环境，台北大龙峒保安宫正是这方面的典型代表之一。

　　清乾隆七年(1742年)，福建泉州同安人开始进入大龙峒。因天灾、瘟疫流行，同安人就去迎请家乡的保护神保生大帝分灵香火来供奉，最初的这座保安宫，只是一座小庙。清乾隆二十年(1755年)开始扩建，至清乾隆二十五年(1760年)建成后，同安人又到福建厦门白礁慈济宫祖庙迎请老祖、二祖，最终形成了他们在台湾的共同信仰。

　　“主匠合作”，开创台湾古迹修复新模式

　　1917年到1919年，保安宫进行了一次大修，由台湾传统建筑史上重要的匠师——陈应彬及郭塔两人主持重修。两位匠师虽然都属于漳州系匠师，但技艺各具特色，彼此施展鬼斧神工，将宗教建筑艺术发挥到了极致。保安宫目前的基本格局和艺术风格就是由这次重修奠定的。

　　依台湾的古迹修复惯例，修复工程多由营造厂商统筹，建筑师负责监工，但保安宫的修复工程却直接由庙方作为工程策划及监督。“主匠合作”，即直接由庙方与匠师沟通合作，匠师开一天工，庙方给付一天工资，做得不好，立刻拆掉重做。这也叫做“点工”方式，慢工出细活，首开了台湾古迹修复的新模式。

　　运用现代科技，保存宗教古迹的传统美

　　保安宫最具代表性的建筑装饰艺术就是剪黏，保安宫聘请潘坤地匠师以瓷碗片的弧度和色泽，用类似老虎钳的剪刀，一刀一刀地剪出需要的形状，再把它们安放在以钢条包裹石灰的粗胚上，用糯米灰黏贴而成。这种剪黏艺术开创于闽南地区，在台湾“开花结果”，历史悠久。第二次世界大战之前，保安宫剪黏的主要材料是家用的破碗片，之后逐渐改用彩色玻璃或“亚克力”。1917年修缮时，基于要保留“传统又具历史意义”的精神，保安宫恢复了以瓷碗为剪黏材料的传统工艺，使五彩缤纷的剪黏更加呈现出宗教艺术之美。

　　保安宫属于木质结构的庙宇，台湾处于亚热带区域，高温潮湿的气候很容易引起白蚁蛀食宫庙的木构材料，保安宫运用新科技对新、旧木材做“健康检查”和保护。1996年，保安宫主事者找来日本技师做防蚁盾，处理地面及土壤中的白蚁。另外，针对大木旧料，保安宫则使用了最新的环卫科技来防治虫害，并且采用最先进的超音波检测技术来测量木材的损坏程度，以判断有无白蚁的侵蚀腐坏。

　　为了解决传统建筑室内高温、潮湿的问题，同时也为了避免空调主机吊挂壁外不协调的弊端，保安宫以闽南砖铺面施工，进行管线地下化工程。庙内中央空调、消防、照明、污水处理、信息系统等管线都不在地上出现。这种现代化设施，以不破坏原有景观为前提，使古建筑在保存淳朴之美时也能享有现代化的方便。

　　保安宫最大规模的修复工程，以保存古迹之真实性为出发点。修复工程注重保存文物古迹原有的建筑型态，在遵循传统工艺法度的同时兼用现代科技，使传统与现代融通、艺术性与实用性并具，堪称庙宇宗教建筑艺术的再造，成为了古迹修复的典范之作。

　　保安宫宗教建筑艺术的成功修复，获得了联合国教科文组织的充分肯定，2003年8月，保安宫获得了亚太文化资产保存奖。

　　在台湾，文化古迹以寺庙居多，这些寺庙不仅是民间社会发展与文化活动留存的重要表征，也是寺庙自身历史沿革与发展轨迹的见证。保存先民遗留下来的古迹，能从中观察到社会经济、政治和文化兴衰变化的历史。保安宫宗教建筑艺术的再造，展现了宗教建筑之美，同时也推进了文物古迹与生活小区的结合与共同发展，展现出了社会文化的新意义。

　　(作者系厦门大学哲学系台湾籍博士生)

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　　从2006年起，福建厦门和漳州供奉保生大帝的海沧青礁慈济祖宫和龙海白礁慈济祖宫先后举办的“保生慈济文化节”和“保生大帝文化节”，获得了台湾保生大帝宫庙的热烈响应。从2010年起，保生文化节活动扩大到由两岸轮流举办。4月28日，农历三月十五，台北大龙峒保安宫举行了三献礼祭典（包含初献、亚献及终献），为两岸信众共同信奉的保生大帝庆生。